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篇1：優(yōu)秀作業(yè)：《菊花與刀》讀后感

優(yōu)秀作業(yè)：《菊花與刀》讀后感

論日本的等級制度 ――讀《菊與刀》有感 ? 位于中國東部的日本，是一個有著悠久歷史的國家。在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。從日本建立封建社會開始，等級制度就已開始產(chǎn)生，并在長期的存在下，早已根深蒂固地深入人心。 相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。每個人在社會中和家庭中都有著自己特定的地位，而且在一般情況下是不會改變的。人們必須遵守與其地位相關(guān)的法令，并履行他們的責(zé)任。 一、日本的社會等級制度 日本的封建社會下對社會階層的劃分是極為復(fù)雜的。在中國，一介平民可以通過科舉考試得到朝廷的任用，從而步入更高的階層，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。根據(jù)地位的不同，人們所擁有的權(quán)利也大不相同。在日本，皇室和宮廷貴族之下，還有四個世襲階級，其順序是士、農(nóng)、工、商，即武士、農(nóng)民、工人、商人，等級最低的是賤民。 賤民的數(shù)量最多，他們從事一些人們所忌諱的職業(yè)，比如清道夫、掩埋死者等。這些人地位低下，甚至被一些人認(rèn)為是不可接觸的。這類人生活極其貧困，雖然也保證他們從事一些貿(mào)易活動，但他們卻被排斥在正式社會組織之外。商人的地位僅比賤民好一些，武士等高等階層傷害他們是并不違法的。商人們的穿戴、配飾以及操辦婚禮葬禮時花費的數(shù)額都是被限制的。 稍高一些的階層包括武士和農(nóng)民，這兩個階層維持著封建社會的安定。農(nóng)民和武士是完全分離的。農(nóng)民的武器被封建統(tǒng)治階級收繳，他們不能持有武器，只能從事生產(chǎn)活動。而武士也不能兼作農(nóng)民、工人和商人，即使是最低級的武士也不能從事生產(chǎn)活動。他們靠從農(nóng)民賦稅中抽取的大米為俸祿以為生，但與農(nóng)民的收入差不多，僅夠用來生存。但是，它與其他階層也有一條巨大的鴻溝。他們不屬于庶民，而后三個階級卻稱作庶民。這也意味著這一階層具有特權(quán)，從法令中就可以看出：“對武士無禮的庶民應(yīng)即刻被斬首。” 更高層的階級是天皇和貴族。他們是處于日本封建社會金字塔頂端的少數(shù)人，擁有著普通人難以想象的特權(quán)。雖然在日本封建社會后期，天皇的權(quán)利已大不如從前，甚至幾近毫無權(quán)利，但就和英國的女王一樣，他也是民眾所信仰的對象。日本人認(rèn)為，天皇是神圣的，是不可侵犯的。這一觀念已深入人心，以至于明治維新后并沒有取消天皇這一名存實亡的位置。貴族階級也行使著庶民難以企及的權(quán)利。 很顯然，日本的封建階級思想來源于中國。中國古代的階級也大致為士、農(nóng)、工、商，只不過這里的士是指文人而不是武士。中國雖然對武士的待遇不薄，但武人的地位卻一直比不上文人，這主要是因為中國古代歷朝歷代都有武將造反，所以封建政權(quán)為了保持自己的統(tǒng)治，就不得不消弱武將的權(quán)力。但在日本，天皇的地位早已深入人心，幾乎沒人想著要篡奪皇權(quán)，也就幾乎沒有武將造反的事情，所以統(tǒng)治者對這方面幾乎沒有戒心。重農(nóng)輕商，這也是封建社會的一個特點，因為商業(yè)是資產(chǎn)階級的溫床。 從天皇到賤民，日本人都受到了封建時期明顯的等級制度的影響。這其中既有長處也有短處。在封建社會，嚴(yán)格森嚴(yán)的等級制度深入人心，起義奪權(quán)這類事情則發(fā)生的較少，這就帶給日本一個相當(dāng)長的穩(wěn)定無戰(zhàn)的和平時期。但在此同時，日本的發(fā)展也變得緩慢起來，阻礙了社會進步的速度。等級制度也造成了各階層的不平等，較低等級的人連基本權(quán)利都得不到保證，這和現(xiàn)代社會所認(rèn)為的人人平等無疑是相悖的。但是，當(dāng)它在一個地方根深蒂固時，卻能較好的解決當(dāng)?shù)氐膯栴}。與中國相比，日本的等級制度最大的特點是，他們不僅有著森嚴(yán)的等級制度，而且還堅持等級的不可變更。中國人認(rèn)為，“王侯將相寧有種乎”，而日本的等級卻是世襲的，無論個人如何努力，其社會地位卻是很難改變的，大大減小了日本普通民眾的積極性。這也是日本等級制度的`一個重大弊端，嚴(yán)重制約了社會的發(fā)展和進步。 二、日本的家庭等級制度 在社會等級如此森嚴(yán)的日本，家庭等級也有著嚴(yán)格的劃分。在日本，只有貴族和武士階層才具有姓氏，而并不是和中國一樣認(rèn)為姓氏是一個宗族的根本。因此，日本的宗族主要建立在地域的基準(zhǔn)上。在家庭內(nèi)部，日本也有著建立在性別、輩分、長子身份基礎(chǔ)上的等級制度。在這種嚴(yán)格的等級制度下，家庭的每個成員都“各安其位”，做著與自己身份相符合的活動。 日本家庭對輩分看得很重，提倡“父權(quán)”至上。只要長者還主持家務(wù)，其他人就必須絕對服從。父親作為一家之長，他的權(quán)力體現(xiàn)在日常生活的方方面面。譬如說，用餐時，父親要首先享用，其他人必須在他之后，沐浴時也是他優(yōu)先，全家人在向他鞠躬時，他也只需點頭受禮。在大事上，父親也有著獨斷的權(quán)力。即使子女早已成家立業(yè)，但父親還未正式停止主持家務(wù)，當(dāng)遇到大事時他們也要向年邁的父親請示，獲得他的允許。 對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。他們認(rèn)為，長子應(yīng)該隨時保持兄長的氣魄，因為長子是繼承者。長子幾乎擁有和父親相同的特權(quán)。弟弟可以完全依賴于長兄，長兄對于弟弟所作的任何事都有絕對的權(quán)威。在20世紀(jì)40年代，日本經(jīng)常對它所侵占的亞洲地區(qū)，即所謂的“共榮圈”說，日本和它們是兄弟關(guān)系，這讓很多國家興奮不已。其實，這和他們想象的完全不同。因為在日本文化中，長兄是權(quán)威的象征，日本所說的兄弟關(guān)系，實際是指要其它國家對日本言聽計從。 性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚“男尊女卑”，“夫權(quán)至上”，婦女的社會地位便顯得格外底下。日本婦女在外出時必須走在丈夫身后，表示對丈夫的尊崇。在日本家庭中，女孩子只能循規(guī)蹈矩，而禮物、關(guān)心和教育費則全部用在了她兄弟身上。即使有幾所為女性設(shè)置的高等學(xué)校，那里的課程也是以教導(dǎo)禮儀和行為規(guī)范為主。但是日本女性不用像中國女子那樣纏足，像印度女子那樣蒙著面紗，她們可以自由進出商店，在大街上行走。妻子擁有管理家庭日常支出的權(quán)力，對兒子的婚姻也有很大的發(fā)言權(quán)。因此同其他亞洲國家相比，日本女子也還是擁有很大自由的。 在日本，由輩分、性別和年齡形成了家庭的等級制度。這些制度對于日本家庭也是有著兩面性的。按照西方人人平等的觀點，這些制度無疑是要被廢除的。然而存在便有道理，父親、兄長雖然擁有著獨斷的權(quán)力，但是他們也并不像想象中的不聽別人意見，一昧專行。他們要對整個家庭負(fù)責(zé)，對于重大事件要做出相對正確的決定，維護家庭的穩(wěn)定和榮譽。當(dāng)遇到重大事件時，家長會召集全體家庭成員進行開會討論，在這個過程中并不因為一個人的地位而對他的言論有所區(qū)別。每個人都“各安其位”，使得日本家庭團結(jié)一致。在家庭中，人們逐漸體會、了解到等級制度，對于他們步入社會并適應(yīng)社會也起到了至關(guān)重要的作用。 三、日本等級制度對日本近現(xiàn)代社會的影響 在當(dāng)今社會人人平等的前提下，日本封建社會時那種森嚴(yán)的等級制度自然不可能完整地保存下來。但是，這種制度的一些方面還是遺留了下來，給日本人帶來了極大的影響。 首先，等級制度對日本人的性格方面造成了很大影響。從很大程度上講，日本人具有雙重性格，“既生性好斗而又和平禮讓，既窮兵黷武而又崇尚美感，既桀驁不馴而又彬彬有禮，固執(zhí)僵化而又審時度勢……”。這種整個民族的矛盾性格與等級制度有著密切關(guān)系。在森嚴(yán)的等級制度下，人們一方面想要發(fā)憤圖強，一方面又對現(xiàn)實制度無可奈何從而安于現(xiàn)狀；對于與自己同一階層的彬彬有禮，又看不起較低階層的人，同時又對高于自己的人卑躬屈膝。比如說，20世紀(jì)前期，日本對于實力較弱的東亞諸國采取了囂張地侵略，而當(dāng)美國擊敗并完全征服它時，又是如此的怯懦。 再次，日本當(dāng)今社會中依然或多或少地遺留著等級制度。職業(yè)歧視是當(dāng)今日本的一個普遍現(xiàn)象，清道夫等原先屬于賤民這一階層的職業(yè)大都沒人愿意去做。人民對于天皇的信仰有增無減，當(dāng)年的侵略戰(zhàn)爭只因為天皇的一句話就得到大部分民眾的支持。 最后，家庭等級制度依然深入人心。在很多日本人的眼中，丈夫和父親依然有著高于女性的權(quán)利。在一些場合日本女子穿著西服與丈夫并肩同行，但一旦換了和服，她們就必須退到丈夫的身后。長子的權(quán)利也依然存在著。比如在今天的日本王室，太子德仁是長子，他弟弟荻宮親王是次子，兩人的氣質(zhì)就截然不同。這是因為作為長子，德仁從一生下來所接受的教育、培養(yǎng)的氣質(zhì)就和他弟弟不一樣。 ? 日本的封建社會雖然早已滅亡，但它所遺留下來的等級制度卻依舊有著深遠(yuǎn)的影響。世界局勢瞬息萬變，作為一名中國人，我們應(yīng)該盡可能地去了解日本這一國家。當(dāng)處于和平時期時，我們應(yīng)該了解短短幾十年間，日本是怎樣由一個弱小的國家變?yōu)槭澜鐝妵模瑥亩岣呶覈膶嵙Γ划?dāng)處于戰(zhàn)爭年代時，我們更應(yīng)該了解日本，更好地分析敵人的弱點。日本的等級制度無疑是我們了解它的一個重要途徑。

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篇2： 《菊花與刀》讀后感

菊花代表皇權(quán)、謙和、隱逸，而刀象征著日本的武士刀精神，代表武力、好斗，而這矛盾的二者恰恰代表了日本人的性格，日本人性格的雙重性，令日本成為了一個令所有學(xué)者都費解的民族。

曾有一段時間迷醉于日本文化，極為癡迷地贊嘆日本茶道中蘊含的深意、淡然的技巧，還有那日本建筑沉寂、古典、稍縱即逝的美感，以及日本文學(xué)中隱晦細(xì)膩、境界唯美的表達(dá)。這一種癡迷正如我之前對埃及的念想，尼羅河上夕陽籠罩的埃及，在太陽神拉的照耀下，時光永恒地停留在金字塔的尖端。那是單純從靈魂深處傳來的，對文化的渴求和震撼。

對日本有所了解，是通過李兆忠的《曖昧的日本人》和《東瀛過客》，而喜愛日本卻因各種精美的文學(xué)作品，如川端康成《雪國》、《葉隱聞書》、《陰陽師》，在閱讀的過程中，我心中始終存在一個疑問，為何那個固守過去、傳承經(jīng)典的日本可以如此毫無芥蒂地接受現(xiàn)代文明，同時又可固守原有的傳統(tǒng)，這令人總是禁不住想要堆出“雖然……但是……”這樣的句式，這個答案唯有我在看了歷史的那部堪稱經(jīng)典的著作時才得到了解決，它就是由美國著名人類學(xué)家本尼迪克特所著的《菊花與刀》。

當(dāng)時作者受到美國戰(zhàn)時情報局委托，針對二戰(zhàn)后美國到底該如何處置日本，日本到底是一個怎么樣的民族，做出一份出色的報告，作者果不負(fù)重任，雖然她的一生從未到過日本，但卻能從各種文獻(xiàn)和戰(zhàn)俘的口述中還原出日本人性格的本質(zhì)，甚至連日本人都對這本書對他們的了解程度不住地贊嘆，成為了解日本文化的公認(rèn)最佳讀本，至今暢銷不衰。

《菊花與刀》由日本人矛盾的本性、島國的特性引出，深刻地探討了這種矛盾性格在日本社會、軍事、文化、政治各種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而揭露了日本人那些“奇怪”行為的本質(zhì)。書中介紹了日本人的道德觀、情感圈、自我修養(yǎng)、兒童教育等，其行文富有深刻的哲理性和藝術(shù)性。

日本人的特點正如文中所說“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蠻橫又有禮、既刻板又善變、既保守又易于接受新的方式。”他們即可與美國保持親密無間的距離、站在同一戰(zhàn)線。他們的性格如同那脆弱又決絕的櫻花，花開后又迅速凋零，那決絕的姿態(tài)不帶一絲眷戀，因而造就了她如夢幻一般的美麗，形成了日本文學(xué)特有的“哀物”、“幽玄”之境。

身為一個古老文明的傳承者，我們歷來以傳授者自居，而始終不肯接納外來文化，也忽略了每一種文化都其獨有的民族性。其實在那遙遠(yuǎn)的唐朝，與我們一水之隔的日本早已開展起了“脫漢運動”，形成了屬于自己的價值觀，近代日本的迅速崛起與他們的文化特點息息相關(guān)。從《菊花與刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后閱讀日本文學(xué)時，可以從他們的本性中更加深入地了解他們的思想。

篇3： 《菊花與刀》讀后感

看了美國作家本尼迪克特寫的《菊花與刀》后，我對日本這個國家，這個民族有了新的認(rèn)識。日本對我們中華民族所犯下的滔天罪行，我一想到就咬牙切齒，對日本是恨之入骨。像我這樣的反日情緒，我們滿懷激情的中華兒女大都存在。我覺得如何理解日本這個對中華民族文明帶來過深重災(zāi)難的民族，是值得中國人關(guān)注的課題之一。看待問題不能只是盯著一個角落看死了，我們需要用辯證統(tǒng)一的觀點去分析。對于日本，我們也有必要重新審視一下。這也是我們作為21世紀(jì)新一代青年的必備素質(zhì)。《菊花與刀》這本書便為我們提供了這樣的一種了解日本的渠道。看完之后，我對日本少了一份沖動的情緒，多了一份理性的認(rèn)識。

先說說這本書吧。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。在書中作者運用文化人類學(xué)研究方法對日本民族精神、文化基礎(chǔ)、社會制度和日本人性格特征等進行分析，并剖析以上因素對日本政治、軍事、文化和生活等方面歷史發(fā)展和現(xiàn)實表現(xiàn)的重要作用。此外，本書還是一部將深刻的思想和流暢的語言完美結(jié)合的典范，在學(xué)術(shù)界和普通讀者中都深受好評。對于在歷史上曾飽受日本民族帶來深重苦難的中國人，認(rèn)真閱讀和思考本書具有更加特殊而重要的意義。本書也被認(rèn)為是了解日本和日本人的最佳讀本，被日本學(xué)術(shù)文化界譽為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”。由此可見《菊花與刀》的確是一本非常有意義的書，值得我們?nèi)ド钭x。

作者本尼迪克特對于日本的評價是日本文化有雙重性，就像菊花與刀。菊花是日本皇家家徽，刀是武家文化的象征。日本人愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而易于叛變，勇敢而又懦弱，保守而又求新。這樣看來日本的確是一個讓人覺得很矛盾的名族，日本人有著雙重性格。

作者以戰(zhàn)爭為起點，先寫到戰(zhàn)爭中的日本人，并且還費了不少篇幅。最使我震撼的便是日本人認(rèn)為精神將贏得對物質(zhì)的勝利。日本人一直強調(diào)精神的重要性，對物質(zhì)主義甚至到了鄙夷的地步。這也深深的體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。他們將軍艦和大炮只視作不滅的“日本精神”的外部表現(xiàn)。他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。日本打勝仗的時候，日本的政治家、大本營以及他們的軍人也一再說，這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗。日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預(yù)知的世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

接下來，作者向我們說明了日本人是如何的各守本分的。日本是一個等級深嚴(yán)的社會，他們相信秩序和等級制度。這一點深入到社會的各個階層。人與人之間是一定要分清身份等級的。日常交往中的細(xì)節(jié)動作也都反映出一個人的地位如何。同時日本人同我們中國人一樣也十分尊崇孝道。早在公元6、7世紀(jì)，日本就接受了中國人那套系統(tǒng)的孝道理論，同時也采納了中國的佛教、儒家倫理以及世俗中國文化。但是孝道的表現(xiàn)特點難免有所修改，以適用于不同的日本家族結(jié)構(gòu)。“孝行”在日本是一個只限于家族內(nèi)部面對面的成員之間的問題。它意味著在一個幾乎只限于自己父親、祖父、他們的兄弟及后裔的團體中，根據(jù)輩份、性別和年齡占據(jù)一個適合于自己身份的地位。由此看來，日本人是一定要分清等級的，他們各守本分，做著自己該做的事。這樣的守舊也使日本歷史上一度落后，被西方國家欺凌壓迫過。1853年的“\船事件”后，許多日本人覺醒，力圖推翻幕府統(tǒng)治，建立一個新的政權(quán)。明治維新便是在這樣的背景下開展的。他推翻了德川幕府的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟和社會等方面實行大改革，促進了日本的現(xiàn)代化和西方化。明治維新的主要目標(biāo)是實現(xiàn)工業(yè)化。期間，軍事工業(yè)以及交通運輸業(yè)都得到大發(fā)展。1872年建成第一條鐵路，1882年成立新式銀行。直到20世紀(jì)初，明治維新的目標(biāo)基本上已經(jīng)完成，日本成為了亞洲強國，東方唯一的帝國主義列強。

此外日本人的負(fù)恩感在書中的描寫也是很經(jīng)典的。當(dāng)日本人說“我得到某人的恩”時，這就意味著“我對某人負(fù)有義務(wù)的重?fù)?dān)”，他們把這種“債權(quán)人”、這種施恩者稱為他們的“恩人”。“記住一個人的恩”可以是互忠互愛之情的一種純真流露。日本小學(xué)二年級的教科書里便載有一篇題為“別忘恩”的小故事。無論是“皇恩”、父母之恩、師恩，日本人都十分的重視。為了還恩他們可以做出很大的犧牲，日本人認(rèn)為受恩惠便是欠了別人的債，自己也承受著的負(fù)擔(dān)。于是日本人便常說：“一個人永遠(yuǎn)無法報答恩的萬分之一。”此外，書中出現(xiàn)的一詞“義理”，其內(nèi)涵也算是日本獨特的范疇之一。義理不同于義務(wù)，在日本人眼里，“義理”可以解釋為“正當(dāng)?shù)牡览砣耍粦?yīng)該遵循的道路；為向社會謝罪而不情愿地做的某種事情。”“義理”在日本人看來是對難以承擔(dān)的關(guān)系的一種充分表述。于是日本人常說“義理最難堪”這句話。

《菊花與刀》這本書帶給我很大的啟迪。它帶領(lǐng)我去客觀真實得認(rèn)識我以前所不了解的日本，這個與我們一衣帶水的鄰邦。日本是一個很復(fù)雜的民族，他們有菊花的美又有刀的`狠，他們有著雙重的性格。

篇4： 《菊花與刀》讀后感

對于日本這個國家，這個國家的人，我想所有稍微了解中國近歷史的人都有一種特殊的情感。這種情感也許會隨著時代改變而變化，隨著那場戰(zhàn)爭越來越離我們遠(yuǎn)去而有變化，但是中國與日本卻永錠會有剪不亂理還亂的微妙關(guān)系。作為一個中國人，我從小到大看過不少抗日影片，上過歷史課，同時又在日常生活水平使用著日本的產(chǎn)品，享用著日貨帶來年方便。所以我對日本也懷有矛盾的心情。所以對于自己這種矛盾的心情，我也希望通過更多的了解日本，了解日本人而找到更適合的態(tài)度。于是決定選擇此書。

如書名“菊與刀”所述，日本人呈現(xiàn)給世人的是極為矛盾行為。“菊花與刀”兩者都是這幅畫中的一部分。日本民族既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板有富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽層，既保守又善于接受新事物，而且這一切矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程序上表現(xiàn)出來的。”

為了解釋日本人的心理特征，民族特征當(dāng)然不能忽視社會壓力對成人的約束作用。但是作者也沒有忽略對日本人個體的成長過程所受的培養(yǎng)模式的關(guān)注。這其中就涉及到社會化地人格的塑造作用。

根據(jù)美國社會學(xué)者帕森斯的理論，“人格也是一個系統(tǒng)，社會通過社會化的機制將文化械式――價值、信仰、語言和其符號內(nèi)化為人格系統(tǒng)，使人格系統(tǒng)得以結(jié)構(gòu)化，通過這個過程，行動者才愿意把動機的能量投放于角色之中，即愿意遵守規(guī)范，進而使人格系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的機構(gòu)相一致”。

一個好的社會科學(xué)的研究者應(yīng)該具有敏銳的洞察力。這種洞察力不僅體現(xiàn)在對研究對象的解程度上，我想還應(yīng)該體現(xiàn)在對事特發(fā)展趨勢的準(zhǔn)確預(yù)見性上。在本書的末尾一章“投降以來的日本人”中，作者提到日本的國家非軍事化，將精力投入到經(jīng)濟發(fā)展中，并預(yù)言：“日本假如不把軍事化列入預(yù)算，她如愿意，不需多少年便能工巧匠自己人的繁榮打下基礎(chǔ)，并可成為東方貿(mào)易中不可缺的國家。”歷史證明，日本的非軍事化的確為其經(jīng)濟的騰飛創(chuàng)造了良好的條件。六十年代的越南戰(zhàn)爭，日本接下美國大量的武器訂單，賺取了大量外匯，經(jīng)濟發(fā)展速度可謂一日千里。

當(dāng)然，在指出日本人性格中的善變一面后，作者也沒有肯定日本人的軍國主義思想不會卷圖重來。“如果我們了解日本人對這種行為的變化如何懷恨在心，我們便能很容易想象出日本人為了恢復(fù)將日本的名譽托付于軍人之受的過去時代，他對同以前的戰(zhàn)友結(jié)黨感到多么滿足。”而一直以來，日本右翼團體也確實毫不掩飾的表現(xiàn)出這種趨向。本尼迪克特的預(yù)言又一次得到應(yīng)驗。

篇5： 菊花與刀讀后感

這是一本相當(dāng)難懂的書，基于本身它的研究對象――日本，就有很大的矛盾性。而且美式描寫方法加上人類學(xué)家的研究方式，這本書讓我擁有了很深的感受。

菊本是日本皇室家徽，刀是武家文化的象征。此處用來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性。

日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而且這一切相互矛盾的氣質(zhì)都是在最高的程度上表現(xiàn)出來的。，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。

《菊與刀》在描述這種抽象情感時，用了二戰(zhàn)這一具體事件來體現(xiàn)。上午手中還緊緊握著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這樣令人瞠目結(jié)舌的事，日本人本身并無自覺。對于他們而言，只要是能表示“對陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。這種崇拜之至今日在很多人心理依然存在。日本對與道義與軍部的堅定感，促使他們的軍國主義思想在現(xiàn)在依舊主導(dǎo)著他們的內(nèi)政外交活動。

在日本看來報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。他們絕不接受陌生人的好意，也不會主動幫助陌生人，這就是日本人生活的習(xí)慣。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動都必然發(fā)自這種負(fù)債感。表示“義務(wù)”的詞匯往往涵蓋一個人的負(fù)債意識――從最大到最小，這個詞便是“恩”。“一杯冰水縱然微不足道，但總歸我錢那個家伙一份情，這會影響我的榮譽。不管是一錢抑或半錢，背負(fù)著這份人情債，我將死不瞑目。”對瑣事如此過敏，如此痛苦而且易于受到傷害在日本被視為美德。欠債意識會使人很容易被冒犯，日本人證明了這一點。日本人否認(rèn)美德有與邪惡作斗爭的含義，沒有任何惡是人類靈魂所固有的，那些“粗暴”也只是“人之常情”，是人類不應(yīng)該譴責(zé)的幸事。

這本書告訴了我們，每個人除了要看到自己外，也要看到別人。只有一起合作，才能長遠(yuǎn)的發(fā)展下去。

篇6： 《菊花與刀》讀后感

櫻花的開花期雖然短暫，但是卻非常及時地抓住了人們的眼球。然而，在我的眼里，確實別具一番滋味。雖短暫，但卻燦爛。抬眼再望櫻花，雖花開的艷麗，卻沒有梅花的那種傲骨。遮遮掩掩，似含又露，意嬪還斂，讓人不能盡然。這有點像日本的藝妓，拿一團扇，遮來擋去，或者以手或?qū)拰挼男洌€顰。

櫻花，讓我想起了日本民族。而了解日本的最佳讀物我想是非尼迪克特的《菊花與刀》莫屬了。日本襲擊了一次珍珠港，便使冷眼觀戰(zhàn)的美國人迫切地想了解日本這個民族。在他們眼里，日本人是陌生的，他們的突然襲擊是不可思議。知己知彼，百戰(zhàn)不殆。他們專門委派一個民族專家來詳細(xì)地了解日本人，結(jié)果他們勝利了。一顆原子彈，迫使日本人立刻放下了屠刀，馬上就露出了祥和之色，和顏悅色地接納了美國大兵。日本人對美國人是祥和的，屈背彎膝的。因為是美國人給了他們致命的一擊，在他們的眼里，美國人是強大的，不可戰(zhàn)勝的。雖然投降了，但對中國始終是不可一視的，至始至終也不承認(rèn)侵略中國。

日本人對美國人的態(tài)度，一開始也令美國人像吃了葫蘆一樣納悶。但他們馬上就明白了。美國人有《菊花與刀》，他們了解日本這個民族，因此在戰(zhàn)后也非常成功地管理了這個民族。而中國人了解日本這個民族多少呢？中國人浴血奮戰(zhàn)八年，但沒有一本類似于《菊花與刀》這樣的書，讓中國人去了解這個喜好侵犯別的國家的民族。戰(zhàn)后至今，中國人還是懷著友善的態(tài)度去善待日本人，與他們做朋友，做貿(mào)易伙伴。而日本人是什么態(tài)度呢？最近日本公布的一項民意調(diào)查顯示：71%的日本人敵視中國人。菊花的背后是刀。

有一年寒假，我到了日本，看到街上的穿校服的幼兒園小朋友都穿著短短的校褲或者校裙。原來，日本人是極端的，也是頑固的。嚴(yán)冬臘月，他們的小孩子是不允許穿棉衣的。女孩子穿短裙，男孩子穿短褲，腿上只允許穿一雙高統(tǒng)的襪子，說是耐寒訓(xùn)練。日本也自創(chuàng)了一套自殺方式――切腹。據(jù)說古時候相撲的裁判倘若判錯比賽是要當(dāng)眾切腹自盡的。在日本人的生死觀念當(dāng)中自殺是解決問題的最好方式，我們常常聽說在晚上地鐵站快到末班的時候總會傳出不幸的消息。類似的例子還有很多，從歷史和現(xiàn)實來看，日本的極端思維滲透在社會各個角落。

每個國家、每個民族都有等級制度。而日本的等級制度是非常嚴(yán)明的，這個民族始終在這種嚴(yán)格的等級制度下生存。我們熟知“勝者為王，敗者為寇”這一道理，作為一個崇尚武士道精神的民族，他比我們更曉得這一道理。雖然日本是戰(zhàn)敗國，也承認(rèn)自己是戰(zhàn)敗國，但這只限于美國，他們不承認(rèn)敗于中國，沒把中國人放在眼里。時至今日。絕大多數(shù)中國人能安然地接受這一事實。因為我們承認(rèn)自己落后，落后就會被人瞧不起。這里似乎有一種無奈。同時，日本的論資排輩也滲透到他們的政治經(jīng)濟文化中去。就拿日本的政治來說，日本的政治基本上可以說是家族繼承制。日企的公司中論資排輩都是在電視上能夠看到的。而文化上更加體現(xiàn)的淋漓盡致。日語的許多謙詞和敬詞就是最好的證據(jù)。

在日本，我感受最強烈的就是他們的民族自豪感和對自己家園和工作的熱愛。因為有了民族自豪感，日本人會很自覺地維護他們的民族形象并且極力維護他們家園。他們能夠自覺做到嚴(yán)格的垃圾分類，他們能夠像一個家里的主人一樣帶領(lǐng)陌生游人走一公里的路，他們能夠熱愛自己崗位，各司其職，分工明確。我們和他們比還差很多很多在這一些方面。總覺得我們中國人自己欠缺點民族的自豪感，精神上的追求太少，物質(zhì)上的追求太多。中國的經(jīng)濟在飛速地發(fā)展，再加上我們的素質(zhì)教育和國民素質(zhì)極大提高，或許能令日本人能令世界人從心里屈服。

篇7：《菊與刀》讀后感

平衡義務(wù)與對競爭的理解

義務(wù)被分為不同種類如：“忠、孝、情義、仁、人之常情”等，《菊與刀》讀后感03。對一個人的判斷，不會說他整體人格有問題，只說沒有達(dá)到其中的義務(wù)。一個人“盡孝”也只是盡孝，在其它義務(wù)中，他會有完全不同的行為表現(xiàn)。日本人認(rèn)為人的失敗，主要是因為沒有平衡好不同圈子、程序和情義、義務(wù)間的沖突。并認(rèn)為那些漠視個人幸福并履行自己義務(wù)的人才是有力的。

日本人認(rèn)同的美德中也主要包含著對義務(wù)的理解，日本人認(rèn)為先設(shè)立義務(wù)的規(guī)則，然后提出要求，人們?nèi)娜猓弑M全力履行義務(wù)，再加上真誠，這才是美德。真誠也就是無欺。“誠”可以提高任何一條道德信條的層次，它是一個指數(shù)。

當(dāng)某項工作變得具有競爭性時，日本人首先想到的是他們有可能會失敗的危險，于是工作受到了損失。日本人習(xí)慣把人和工作等同起來，對他工作中行為和能力的任何批評，都自動會成為對他本人的批評，因而，他們敏感地以為競爭是一種侵犯，所以他們轉(zhuǎn)而會去注意自己與入侵者的關(guān)系，而不是專注于自己手頭的工作。

兩個人在競爭時會發(fā)生直接沖突，為了防止沖突的發(fā)生，日本人普遍采用請中間人調(diào)集的方式，如提親、找工作等。通過這種間接的處事方式，不僅保留了彼此情義。中間人自己也可以從順利協(xié)商中獲利、得名，所以和談成功的機會更大。

自我修煉

沉思和祈禱是宗教的自我修煉。日本人的自我修煉分為二類，一是培養(yǎng)能力，成為有能力的人。二是“圓熟”，是意志和行為間，沒有任何間隙、屏障，一點通的狀態(tài)。自我修煉后的理想狀態(tài)是，行為人的行為完全是他心里所描畫的行為的翻版，讀后感《菊與刀》讀后感03》。一種非常鎮(zhèn)靜的，調(diào)節(jié)得很好的心態(tài)。

從孩提時代起，男人和女人都得通過修煉而被社會化。即生活就是修煉。按日本人的話說是“磨掉身上的銹”。修煉要從幼兒開始，幼兒固然幸福，但沒有“品嘗人生”的能力，只有通過自我修煉，才能獲得全面生活的能力。才能“品嘗到人生的滋味，享受人生。”

在自我修煉的過程中，日本人還有一條心理原則，意志應(yīng)該超越身體。因為身體幾乎能接受無窮無盡的訓(xùn)練，一個人忽視健康規(guī)律，就要付出代價，但身體本身沒有這樣的規(guī)律可言。無論健康多么重要，無論那些不相關(guān)的事情是經(jīng)過了怎樣的培養(yǎng)，身體的需要都應(yīng)該完全放在第二位。

既然說自我修煉就離不開佛教，離不開“輪回”和“涅”這個話題。佛教發(fā)源地的印度瑜伽是一個極端崇奉禁欲苦行的教派，是擺脫輪回的一種方法，他們認(rèn)為除了“涅”，沒有任何別的解脫法，解脫路上的障礙就是人的欲望。瑜伽是一種與肉體世界斷絕關(guān)系，逃避虛妄而單調(diào)人生的方法，是一種掌握精神力量的方法。

日本佛教沒有“輪回”、“涅”的觀念。他們認(rèn)為，頓悟之人已經(jīng)處于涅狀態(tài)，涅就在此時此地。譬如，在沒有警告的情況下，老師粗暴的當(dāng)頭棒嚇，如同電擊，會使學(xué)生頓悟，會打破他的自我滿足。

公案，是最重要的“圓熟”的修煉法。(公案是很有趣的話題)

篇8：菊與刀讀后感

菊與刀讀后感

有幸讀了美國著名社會學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲“打倒”就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個曖昧的鄰居一起生活在同一個世界上，那么“了解日本”確實是“關(guān)愛中國”的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識疏淺的我對日本――這個特殊的鄰居，有了一個新的認(rèn)識和了解。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人遵為至美而剛?cè)嵯酀Ｗ髡哂谩熬铡迸c“刀”來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比。……我們在客觀的地位，細(xì)細(xì)研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，進取向上的民族精神實為可贊和學(xué)習(xí)。

這本書共有十三個章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個方面對日本人的民族性進行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級制度下日本“恥感文化”的源數(shù)。

書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)――研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個矛盾體民族，了解它的文化模式。

第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得“各得其所”的必要性，對等級的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級制。日本人認(rèn)為精神是主要的"、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識的’，信念建立在“諸事俱在意料之中”.對天皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對等級信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊伍，還是以一個軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種“怪脾氣”是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個重要研究課題。

第四章是我感觸反思最多的一個 篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級制最高層。如此一來，對于他們認(rèn)為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，“閣下”們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計劃，而且也創(chuàng)建并動用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的“運營有度、生意興隆”政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務(wù)運動，不得不承認(rèn)日本天皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運動時期統(tǒng)治集團的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務(wù)運動的功效就不會如此這般弱小。

此外令我印象最深的莫過于是他們對于“報恩”的理解，對于天皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會主動幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級，都是報答情義的表現(xiàn)。

最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個全新的認(rèn)識與了解，同時激發(fā)了我對日本這個民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

篇9：菊與刀讀后感

《菊與刀》講了一套研究方法，在研究一個國家的同時，也教會我們怎么樣研究一個國家。這在本書的第一章就可以更客觀全面地看待與了解日本人的思想、行為的來源。但是《菊與刀》由淺入深，越到后面越難理解，很多東西尚不清楚，或只能停留在表層。

菊在中國被稱為四君子之一，象征著古代文人品格高尚，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多的代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質(zhì)。刀則讓人想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，在武士眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。“菊與刀”簡簡單單三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

日本人的矛盾性格大都能從日本人的兒童教養(yǎng)中得到理解。日本人的兒童教養(yǎng)可以聯(lián)想到機器生產(chǎn)，但是他們培育出來的兒童卻又不缺乏創(chuàng)新。日本人對于兒童教養(yǎng)的嚴(yán)格要求卻又使兒童保持了童年時代的歡樂。

與此同時，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經(jīng)濟上，優(yōu)秀的日本制造帶來的非凡成功是日本人無意于文化上的反思。

篇10：菊與刀讀后感

《菊與刀》是美國著名人類社會學(xué)家魯思本尼迪克特在二戰(zhàn)時期開始搜集、整理資料并于1946年正式完成的著作。作者主要分析了日本文化中強烈的等級觀念和負(fù)債意識，還從學(xué)校教育和家庭教育來剖析為什么這些民族心理能從封建社會一直延續(xù)保存到現(xiàn)在。

首先從書題入手，從一般意義上來理解，＂菊＂是日本皇室的象征，＂刀＂是武士文化的象征；但在讀完全書之后，我更偏向于將其理解為，＂菊＂是美的象征，＂刀＂是武的象征，＂菊與刀＂所代表的實際上是日本文化的雙重性、日本人性格的矛盾性，簡單來說就是尚美與黷武，我們不難發(fā)現(xiàn)在日本文化中并存的對美的追求：茶道、插花，與對武的崇尚：相撲、劍道等。而這兩種看似矛盾的文化傾向的并存也進一步表現(xiàn)在日本社會和日本人活動的各個領(lǐng)域，既和善謙虛又好斗勇猛，既保守刻板又善于接受新事物。作者以此出發(fā)，通過人類學(xué)的方法，研究并解釋了這一矛盾背后統(tǒng)一的原則。

日本文化中對等級秩序的信仰和信任使他們嚴(yán)格遵守＂各就其位＂的原則。這不僅表現(xiàn)在日本人的生活、家庭關(guān)系、階層關(guān)系中，也同樣展現(xiàn)在國際國內(nèi)關(guān)系問題的處理上。例如：在二戰(zhàn)前十年里，他們把經(jīng)濟迅速發(fā)展的自己視為已經(jīng)達(dá)到金字塔頂端的人。當(dāng)看到世界各國經(jīng)濟、政治發(fā)展極不平衡、＂世局**不明底＂時，日本人愿意主動擔(dān)起＂俾使各國就其位于茲世＂的重任，并希望通過一系列侵略戰(zhàn)爭來實現(xiàn)愿望。此外，國內(nèi)的明治維新也離不開＂各就其位＂思想的指導(dǎo)。運動期間，在所有政治、宗教和經(jīng)濟生活領(lǐng)域，明治政治家們都按照這一原則在國家和國民之間分派職責(zé)，改善當(dāng)時人們的處境，繼續(xù)享受由秩序帶來的有安全感的社會生活。而回憶起同時代中國的洋務(wù)運動，整個過程幾乎只局限在部分上層階級內(nèi)部。對于廣大群眾而言，其影響微乎甚微。這除和當(dāng)時兩國的社會背景有差別外，與民族心理也不無關(guān)聯(lián)。

在日本這樣一個等級社會里，人們由不同輩分、性別與年齡等形成以上下關(guān)系為核心的人際關(guān)系，但是這種關(guān)系并不是簡單的長官與附屬的關(guān)系，而是通過＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂等各種觀念的集合連接起來的。在日本社會中，＂恩＂與＂情義＂具有重要意義。這種關(guān)系是以＂恩＂和＂情義＂為基礎(chǔ)的道德原則所維系的關(guān)系。而與此同時，由于日本人的觀念中，＂忠＂＂孝＂＂恩＂＂情義＂屬于不同的范疇，都需要嚴(yán)格的遵守，所以時常出現(xiàn)如＂情義＂和＂忠＂相沖突的情況，于是就有了如＂四十七士＂殺人復(fù)仇以遵守＂情義＂又切腹自殺以遵守＂忠＂的故事。

那么，當(dāng)我們回到當(dāng)前的中日關(guān)系，由釣魚島事件引發(fā)的一系列兩國之間的緊張局面和各國國內(nèi)的行動也同樣令人深思。在各媒體紛紛報導(dǎo)各種現(xiàn)象時，我們也不能忽略其背后的各種原因。我覺得從民族心理上來考慮，或許可以理解為日本7年侵華戰(zhàn)爭的延續(xù)。隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展和國家實力的強大，他們從等級制原則出發(fā)，希望重申中國原來的標(biāo)簽，重新整飭東亞地區(qū)的秩序。然而日本的等級觀念和強烈的民族自尊心又讓他們十分佩服強者。所以只有當(dāng)我們的綜合實力沖破各種阻撓實現(xiàn)另一個＂質(zhì)＂的飛躍時，當(dāng)我們成為世界大國中真正的強者時，日本對我們的態(tài)度自然會轉(zhuǎn)變，原來一切舊的標(biāo)簽一定會被另一種眼光取代，兩國之間諸如釣魚島等問題也就自然而然的得到解決，因此我們最需要的是一個穩(wěn)定的環(huán)境發(fā)展自己，讓國家綜合實力更加強大，這才是解決諸多國際問題的最根本的方法。

篇11：菊與刀讀后感

有幸讀了美國著名社會學(xué)家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學(xué)的經(jīng)典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲“打倒”就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個曖昧的鄰居一起生活在同一個世界上，那么“了解日本”確實是“關(guān)愛中國”的前提之一。通過這次略讀讓學(xué)識疏淺的我對日本――這個特殊的鄰居，有了一個新的認(rèn)識和了解。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人遵為至美而剛?cè)嵯酀Ｗ髡哂谩熬铡迸c“刀”來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統(tǒng)之二元性，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統(tǒng)與民族性格，即抓住了日本文化細(xì)致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學(xué)視野里。

戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質(zhì)的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應(yīng)于自己的生活。更把這個力量來做基礎(chǔ)，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學(xué)文明造成現(xiàn)代的趨勢。民族的數(shù)量，現(xiàn)在居然足以和德法相比。……我們在客觀的地位，細(xì)細(xì)研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數(shù)人共同的看法，他們的這種樂于學(xué)習(xí)，進取向上的民族精神實為可贊和學(xué)習(xí)。

這本書共有十三個章節(jié)，分別從行為習(xí)慣、文化觀念、道德世界、人情態(tài)度、自我修養(yǎng)和兒童教育等等各個方面對日本人的民族性進行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負(fù)恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養(yǎng)法。還有別樣的兒童教育傳統(tǒng)。這些充滿矛盾的外部行為模式及內(nèi)在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴(yán)格的家族制度和等級制度下日本“恥感文化”的源數(shù)。

書的第一章節(jié)寫的是任務(wù)――研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導(dǎo)和介紹。觀察鉆研日本人的戰(zhàn)爭行為細(xì)節(jié)，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會習(xí)俗生活習(xí)慣，來走近這個矛盾體民族，了解它的文化模式。

第二、三章是戰(zhàn)爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得“各得其所”的必要性，對等級的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級制。日本人認(rèn)為精神是主要的、永恒的，物質(zhì)是附屬的、瞬間的。戰(zhàn)爭中他們完全是‘憑主觀意識的’，信念建立在“諸事俱在意料之中”.對天.皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰(zhàn)士的這種絕對等級信賴和靈活變通態(tài)度，是日本人在戰(zhàn)爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天.皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊伍，還是以一個軍人戰(zhàn)士該有的姿態(tài)來投入戰(zhàn)斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種“怪脾氣”是世界人類文化學(xué)研究或者心理學(xué)研究等等，想要弄明白、求突破的一個重要研究課題。

第四章是我感觸反思最多的一個篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹(jǐn)慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權(quán)限范圍，他們把其他領(lǐng)域留給了人們，但確保了自己處于新的等級制最高層。如此一來，對于他們認(rèn)為事關(guān)國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，日本選擇了與西方截然不同的道路，“閣下”們制訂發(fā)展方針和相關(guān)政策，他們不僅制訂計劃，而且也創(chuàng)建并動用政府資金扶持他們認(rèn)為有需要的企業(yè)，當(dāng)企業(yè)達(dá)到了預(yù)期中的“運營有度、生意興隆”政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務(wù)運動，不得不承認(rèn)日本天.皇政權(quán)的英明、卓見。歷史不能假設(shè)，但如果洋務(wù)運動時期統(tǒng)治集團的當(dāng)權(quán)者不那么集權(quán)謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務(wù)運動的功效就不會如此這般弱小。

此外令我印象最深的莫過于是他們對于“報恩”的理解，對于天.皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報恩的一種表現(xiàn)。他們絕不接受陌生人的好，也不會主動幫助陌生人，這是他們的生活習(xí)慣。他們有一種歷史負(fù)債感，把自己日常的決定和行為都作為報恩，比如努力工作、極端敬業(yè)，尊重服從領(lǐng)導(dǎo)上級，都是報答情義的表現(xiàn)。

最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個全新的認(rèn)識與了解，同時激發(fā)了我對日本這個民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。

篇12：菊與刀讀后感

日本，對于我來講，我覺得是一個既讓我有點小恨又讓我敬佩的國家。小恨源于歷史，敬佩在于它的發(fā)展。我一直很想要了解，日本人是以怎樣一種生物存在的。

選擇《菊與刀》，感性的講是因為這本書的名字。理性分析，是因為“菊”與“刀”的特別代表性，從書名就能看透一二。“菊”，看似柔弱卻無比堅韌，凋謝卻不掉花瓣，展現(xiàn)了女性的溫雅哀怨之美，以及日本人剛毅的精神，菊花也是日本皇家家徽;“刀”，剛硬而冰冷，表現(xiàn)了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”與“刀”雙層涵義，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的雙重性。這本書看來許久，終于有時間與大家一起分享一下讀后感了。

《菊與刀》是美國女人類學(xué)家魯思?本尼迪克特，在美日交戰(zhàn)之時，奉美國政府之命，為了分析、研究日本社會和日本民族性所做的調(diào)查分析報告，旨在二戰(zhàn)后指導(dǎo)美國如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。

本書共有13章，第1章作者簡述了其寫作背景、緣由以及運用的研究方法。可以說，她以文化人類學(xué)家的視角分析日本人和日本文化的研究方法讓人耳目一新，這也是這本著作的新穎之處。由于寫作背景正處于戰(zhàn)爭時期，實地考察實在不現(xiàn)實，作者利用圖書文獻(xiàn)，分析歷史事件和統(tǒng)計材料，并從日本的文字宣傳或口頭宣傳的詞句中，以及影視作品中追蹤其發(fā)展。也許正是由于這樣的研究方式，在出版后遭受了許多人的質(zhì)疑和討論。日本學(xué)家川島武宜指出，本書注重“理論分析”，比較全面的分析了日本的文化，但是缺乏歷史的分析，并且以偏概全，“將日本人作為一個總體考察，這是必要的，但是日本人中也有階層、職業(yè)、地區(qū)、知識水平等各種具體的差異”。和辻哲朗認(rèn)為，作者本書研究的主體更像“日本軍人”和“日本軍人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我讀后也有這種感覺，也許是處于寫作目的和戰(zhàn)爭的需要，作者更偏向于研究日本軍人和軍事。

著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分論等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育。第2章講述了戰(zhàn)爭中的日本人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，即以“精神做食糧”，他們認(rèn)為戰(zhàn)爭中的物質(zhì)力量注定必將失敗;第4章陳述了日本著名的改革——明治維新，對于本次改革我就不作過多的贅述;第13章，簡單闡述了二戰(zhàn)后，投降后的日本，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度，讓人覺得咋舌，日本敗的干脆利落，但又很快在美國的扶持之下迅速崛起。

從作者的思路來看，日本文化主要包含“等級制”、“軍國主義”、“恥文化”，它們貫穿于日本人特性和日本文化的始終。作者從日本的等級制度、恩怨情仇、社會習(xí)俗、改革教育談起，層層深入，啟人深思。

01、首先，“各得其所，各安其分”，這是日本人最基本的行動模式，換言之即日本人喜歡在一個既定的等級模式之下生存，微觀方面來講，在一個家庭里，老幼地位清晰，男女分工明確。宏觀方面來講，天皇、武士、平民等級分明，天皇作為他們唯一領(lǐng)袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演這著重要角色。接著，本書注重日軍作戰(zhàn)之瘋狂表現(xiàn)，并且列舉了詳細(xì)的例子。事實上日軍在戰(zhàn)場上所表現(xiàn)出來的瘋狂之舉，正是日本近代以來軍事現(xiàn)代化和軍國主義化的產(chǎn)物。日本現(xiàn)代軍隊分為以長洲藩閥為主力的陸軍和以薩摩藩閥為主力的海軍，陸軍海軍軍閥為強化自身勢力都改造了日本戰(zhàn)國時代的武士道，強化官兵的愚忠和盲目獻(xiàn)身精神。也許，對日本軍事和軍人的分析，這是美國當(dāng)時最為需要的資料。日本人給人的直觀映像是很“懂禮貌”，我挺喜歡逛成都的伊藤，雖然是日本的企業(yè)，可是不得不說人家服務(wù)做得很到位。我想也許是受“等級制度”的影響，男尊女卑，身份等級分層清楚的緣故吧。

02、再者，本書細(xì)細(xì)講述了日本的“恩義情仇”。一是“恩”。日本人認(rèn)為的“恩”是“債務(wù)”，“報恩”是償還“恩”的過程。“欠恩不是美德，報恩則是懿行”。日本人還把“恩”分為不同范疇，一種是在數(shù)量上和持續(xù)時間上都是無限的，這樣的“恩”稱作“義務(wù)”，這樣的義務(wù)包含兩類：一類是報答父母的“恩”——孝道;一類是報答天皇的“恩”——忠誠。另一種是在數(shù)量相等并須在特定時間償還的“恩”。

二是“義理”。“義理”是日本所特有的，“義理”不同于“義務(wù)”，在“義務(wù)”的定義中并沒有“不愿意”做的意思，而對“義理”的報答則充滿了內(nèi)心的不快。作者將日本的這種“義理”歸為了兩類：一是“社會的義理”，即“報答義理”，亦即向同伙人報恩的義務(wù)，履行契約型的關(guān)系;另一種是“對名譽的義理”，即保持名譽不受任何玷污的責(zé)任。作者還指出，當(dāng)“義理”與“忠”相沖突時，人們可以堂堂正正的選擇“義理”。“懂義理”就是終身忠于主君以誠報答，“報答義理”就是把生命獻(xiàn)給主君。特此，作者引用了《四十七士物語》中的“四十七士”的故事，展現(xiàn)日本人在“忠”與“義理”矛盾時的抉擇。

三是“名譽”。說到“名譽”，是“恥感文化”最明顯的表現(xiàn)。日本人認(rèn)為，只要受到侮辱、毀謗及失敗未得到報復(fù)，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士會為了名譽切腹自殺。也許，也正是因為這樣的思想已經(jīng)深入日本軍人的內(nèi)心，在面對戰(zhàn)爭時，他們總是抱著“不是魚死，就是網(wǎng)破”的決心吧。在我看來，日本人的“恥辱文化”就是太重面子，自尊心太強。正如他們的《戰(zhàn)陣訓(xùn)》：“生不受俘囚之辱，死不留罪禍之污名”“榮譽就是戰(zhàn)斗至死”“他喪失了名譽，對于從前的生活來說，他已經(jīng)是個‘死人’了”等等。

四是“人情”。現(xiàn)在談到日本，我首先想到的是他們的美食和桑拿。我不得不說，日本人把肉體的享樂(泡澡)、睡覺、吃飯、浪漫主義的戀愛等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲學(xué)中，肉體不是罪惡。享受可能的肉體快樂不是犯罪，精神與肉體不是宇宙中對立的兩大勢力，這種信條邏輯上導(dǎo)致一個結(jié)論，即世界并非善與惡的戰(zhàn)場”。由此觀之，日本也是一個懂得享受人生的民族。正如他們的日本料理，簡單而精致。

在日本文化中，不得不說受到了中國儒家文化的影響，日本人認(rèn)為生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“義理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他許多世界構(gòu)成。

03、接著，不得不談日本的“自我修養(yǎng)”。日本人非常重視自我修養(yǎng)，這包括兩個層次，一是發(fā)揚日本精神，更深層次就是改善自我駕馭生活的能力;二是從佛家的角度講，他們的目標(biāo)便是達(dá)到“圓熟”，可以達(dá)到專心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我國的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是進入涅槃不在輪回，日本的佛教信仰是追求一種“出世”，深受務(wù)實觀念影響，他們可以娶妻生子。

04、最后，我想說說日本的教育。魯思將日本與美國的教育進行了對比分析，并得出結(jié)論。“日本的人生曲線與美國的人生曲線正好相反”，但是兩國都“允許嬰兒和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都確保了一個能夠在壯年時期盡力參與本國文化的機會。不同在于，“在美國，我們依靠增加壯年期的個人選擇自由來保證達(dá)到這一目標(biāo)，;在日本，則依靠最大限度的個人約束個人，盡管這個時期人的體力最強，謀生能力最高，卻仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他們堅信約束是最好的精神訓(xùn)練(修養(yǎng))，能夠產(chǎn)生靠自由所不能達(dá)到的效果。雖然日本人在最活躍、最有創(chuàng)造性別的壯年時期受到最大的約束，卻不是終生受約束，幼年和老年時期則是‘自由的領(lǐng)地’”。可以看出，日本的教育在幼兒和成人兩個階段是有所區(qū)別的。我們看美日的教育理念，再反思中國的教育，“別讓孩子輸在起跑線上”，這“激勵”了多少人，又“耽誤”了多少孩子。這不是家長的錯、也不是教師的錯，是時代的趨勢。當(dāng)你隨著孩子天性，成全他的自由和童年時，直到孩子一上學(xué)你發(fā)現(xiàn)，你的孩子11不會，而“別人家”的孩子都會乘法表了，你家的孩子只會“玩泥巴”，“別人家”的孩子“琴棋書畫、舞蹈歌曲”樣樣精通，你難道不會著急?在我看來，這是市場經(jīng)濟和社會發(fā)展帶來的后果。當(dāng)我們回過頭，看看我們的小學(xué)、初中、高中那叫一個奮斗史，為了考上好大學(xué)到頭破血流也在所不惜，可是，考上上大學(xué)后，有多少同學(xué)是繼續(xù)奮發(fā)向上的呢?貌似以前“受的苦”，來到大學(xué)就要徹底釋放，培養(yǎng)出來的學(xué)生大部分都是苦讀書的孩子，創(chuàng)新思維哪里去了，綜合能力哪里去了?我的回答，“消失在希望的田野里了”。

這本書，對于日本人的性格，魯思倒是總結(jié)得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常溫和;黷武而又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又怯懦;保守而又十分歡迎新的生活方式。他們十分介意別人對自己行為的觀感，但當(dāng)別人對其劣跡毫無所知時，又會被罪惡征服。他們的士兵受到徹底的訓(xùn)練，卻又具有反抗性。”難怪，在二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，他們作為戰(zhàn)敗國，敗的那么徹底，居然還能夠在極短的時間重新站起來。并不是說，他們忘掉了自己的尊嚴(yán)，忽視了所謂的榮譽和恥辱，而正是因為他們看重這些，才讓他們成長如此之快，正所謂“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁沒柴燒”。這也許就是他們矛盾的國民性最明顯的表現(xiàn)。

通過魯思，我大概從一個美國人的眼中，看到了一個全新的日本。雖然這本書還是存在不足之處，但是我們要結(jié)合著作的背景來思考，也就不難發(fā)現(xiàn)這也是在情理之中。我也不會僅僅憑這本書就斷定日本或者日本民族，因為我們看待一個國家或者民族，應(yīng)該堅持全面的、辯證的、歷史的、發(fā)展的觀點來看待。如今的日本也許還存在一些我們所認(rèn)為的“劣根性”，但是也進步卻占主要。他們精益求精、勇于創(chuàng)新、善于學(xué)習(xí)的精神也是值得我們學(xué)習(xí)和研究的。

05、閱讀此書，我有兩大收獲：一是，當(dāng)我們?yōu)榱四撤N目的去了解一個對象時，要全面的去了解，不能夠只是孤立的去看待。正如，美國，為了達(dá)到自己戰(zhàn)勝日本和管控日本的目的，除了研究日本的軍事，連他們的風(fēng)俗習(xí)慣、人情世故、民族特性都全方位了解，而這些方面也正是日本國民性形成的源頭所在。二是，深入了解其他民族和國家，能夠更好的了解本民族和本國國情。處于和平年代，少了看得見的戰(zhàn)爭，卻多了看不見的硝煙，因此為了把握競爭的主動權(quán)，一定要知己知彼。

也許我們看日本人，他們是矛盾的，可是誰又不是不矛盾的呢?

篇13：菊與刀讀后感

如果問及對日本的印象，我想大部分的人會搖頭，甚至?xí)腥藢Υ松類和唇^。從中國當(dāng)年的屈辱史，到現(xiàn)在日本對釣魚島的搶占，都讓日本成為中國人心中無解的結(jié)。

但日本僅僅是一個殘忍，喜愛殺戮的民族嗎?當(dāng)我看到這本書時，我找到了答案。

“黷武又愛美;倨傲自尊而又彬彬有禮;頑梗不化而又柔弱善變;馴服而又不愿受人擺布;忠貞而又易于叛變;勇敢而又懦弱;保守而又十分歡迎新的生活方式”是本尼狄克特對日本人性格的形容，這種矛盾的民族特性，貫穿了日本整個文化。

本尼狄克特女士用菊與刀象征著日本文化精神矛盾的兩極。“菊”是日本的國花，是日本皇室的象征，代表著恬淡，高雅。“刀”是日本武家的象征，代表著兇殘狠毒，有著暴力傾向。二者結(jié)合，正好印證了日本民族的復(fù)雜，矛盾的性格。

首先，日本人對于精神崇拜感遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世界上的其他國家，他們甚至認(rèn)為，精神甚至可以超越死亡這一物理事實。對于日本人來說，這樣的故事并不是傳奇，而是真實的，確確實實的故事。

另外，令人震撼的是，日本等級制度的森嚴(yán)。在人與人之間的關(guān)系，人與國家的關(guān)系的整個觀念中，日本人對等級制是一種信賴，一種基本的信賴。天皇對于他們來說，是一種信仰。是一種精神力量。即使明治維新，天皇的統(tǒng)治力量更加強大。

在日本的文化中，“忠”，“孝”，“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中忠”和“孝”的觀念，但是卻鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。中國文化中的“仁”是一種內(nèi)省力量，來調(diào)和各種矛盾。但在日本是不接受的。在中國，不仁的帝皇會被百姓反對，因為他不仁。但在日本，日本人對待天皇的態(tài)度是無條件服從的。具體來說，“忠”，“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。

日本人有恩必報，“報恩”對于他們，不是美德，是義務(wù)，是強制性。孩子呱呱墜地，他便有父母的恩要還，有天皇的恩要還。

日本民族在禮儀上的觀念和態(tài)度上的嚴(yán)謹(jǐn)，深受中國儒家文化的影響，茶道，和服，源于我國的文化想象，很好地保存在日本這個民族中。這些，不是就是“菊”的特性嗎?

日本民族對天皇的信仰如此深刻，以至于為之而死，為之而戰(zhàn)，為之而殘酷兇狠，這便是“刀”的特性。

無論是是作為朋友，還是敵人，這都是我們需要認(rèn)真去了解的民族。

篇14：菊與刀讀后感

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)后期，德日敗局已定，美國亟需制定戰(zhàn)后對德、日的政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對日本，美國不太了解。當(dāng)時有兩大問題需要研究：第一，日本政府會不會投降?盟軍是否要進攻日本本土而采用對付德國的辦法?第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本政府機構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個問題，美國政府動員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國政府委托(1944年)研究的結(jié)果。

她根據(jù)文化類型理論，運用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時在美國拘禁的日本人作為調(diào)查對象，同時大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報告。報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降;美國不能直接統(tǒng)治日本;要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。因為日本跟德國不同，不能用對付德國的辦法對付日本。戰(zhàn)爭結(jié)束，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，事實發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

1946年，本尼迪克特把這份報告整理成書出版，立刻在日本引起強烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進行評論，有的并出版了特集。

“菊”本是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。但本尼迪克特在以此命名本書時，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和成人教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。著者把日本文化的特征概括為“恥感文化”，認(rèn)為它與西方的“罪感文化”不同，其強制力在于外部社會而不在于人的內(nèi)心。對于這些觀點，有些日本社會學(xué)者評價很高，認(rèn)為表現(xiàn)了“深刻的洞察力”。有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時代、特殊社會集團的社會心理當(dāng)作“日本人”的普遍心理，在方法論上有非歷史的和超階級的缺點。評價雖然不同，影響很大則是事實。1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。1982年出版的一本介紹“日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點，說《菊與刀》是令人注目的一種。凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。相信在很多人眼里，最討厭的莫過于日本人，日本的帝國主義侵略暴行也植根與現(xiàn)今的每一個華人。但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。日語中的一些名字，如自行車，電話，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時的拿來主義如此之快。

從江戶時代起，和日本內(nèi)戰(zhàn)不斷，直到德川家康一統(tǒng)日本。和中國不同，日本的仕階層，指的是武士。日本武士有著高尚的地位，同時誓死忠誠與各自藩主。沒有藩主的武士稱之浪人。據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。在西方國家也包括中國人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對“情意”的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國美國下榻自己的國土，其歡迎程度好像是日本來了一批美國暴發(fā)戶旅游一樣。

中國和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國的時期，美國用戰(zhàn)艦敲開了日本國門，但當(dāng)時沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國家間的通商，當(dāng)時的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國開始師從西洋。一切都發(fā)展的如此之快，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。甚至有的傳統(tǒng)文化一度明令禁止，如相撲等被西方國家認(rèn)為是丑陋的極近的活動。當(dāng)日本一切與西洋相同時，日本還是原來的日本么?日本人的開始反思。傳統(tǒng)文化是否還具有意義，日本是否繼續(xù)一味的仿西。人們提出的質(zhì)疑。傳統(tǒng)文化與西方文化相容，是日本人又提出新的觀點。

謂日本之詭異，在美國全力以赴與之作戰(zhàn)的敵人當(dāng)中，日本人是最讓人感到費解的對手。

西方國家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭中，也應(yīng)該遵循一些符合基本人性的戰(zhàn)爭慣例，但在日本人眼里卻沒有這些概念。

謂日本之強大，其可稱為亞洲歷史上最好學(xué)的民族。文化中包學(xué)歷中國儒家哲學(xué)，工商業(yè)集西方之大成。直到世界500強企業(yè)里有67家日本企業(yè)，足足比中國多了一半多。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去哪里感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個熟悉而又陌生的民族。

篇15：《菊與刀》讀后感

在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。

這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。

我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報復(fù)。

日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。

篇16：《菊與刀》讀后感

今天完整讀完了《菊與刀》。加入了讀書群以后的確對我讀書有督促作用。看到這個月沒有倡議每個人交書目和讀書筆記，不過我還是打算完成一下作業(yè)。

書的附錄有關(guān)這本書的學(xué)界評論說到：“綜觀各種評論，大體可以說：從社會學(xué)、文化人類學(xué)角度評論者對此書評價很高，從哲學(xué)、歷史學(xué)角度評論者則有根本性的質(zhì)疑和困惑。撇開具體問題不說，就根本性質(zhì)疑而言，在很大程度上是對文化人類學(xué)這個新興學(xué)科的看法問題。實際情況表明：隨著全球化的進展，民族、文化問題日益突出，文化人類學(xué)日益發(fā)展。《菊與刀》這本書也一直暢銷。在日本，有統(tǒng)計說：這本書的日譯本自1948年出版后至，48年間重印超過100次，印數(shù)超過230萬冊，如按日本人口平均，40多人就擁有一冊。在美國，《領(lǐng)袖周刊》有文章把這本書列為領(lǐng)袖必讀的100本名著中的第71本。”一個從未到過日本的美國女學(xué)者，為了當(dāng)時二戰(zhàn)后美國社會研究日本的需要，根據(jù)文化人類學(xué)的研究方法，通過文獻(xiàn)資料和訪談戰(zhàn)俘以及在美國的日裔寫成了這樣一本影響深遠(yuǎn)的著作，令人贊嘆！

日本和我們有剪不斷理還亂的關(guān)系，一直想好好了解和學(xué)習(xí)日本，小時候最初有關(guān)日本比較深刻的印象大概來自《血疑》，后來還有一部當(dāng)時電視上播的日劇我記不住名字了，好像是說一個女孩沒有聽力但是卻打乒乓球的，而記不清是不是同一部劇，有個女孩練習(xí)鋼琴，我印象深刻的是她經(jīng)常練的一首曲子是肖邦的《革命》，那似乎是對我鋼琴曲的啟蒙，我第一個喜歡的音樂家也是肖邦。后來看了幾部日本的文學(xué)作品，村上春樹――抱歉對他的小說卻印象不深，我印象稍微更深一些的是渡邊淳一的幾本書。這些年工作的原因當(dāng)然對日本的經(jīng)濟、科技、社會管理，包括文化根基的興趣與日俱增，今年初終于第一次到了日本。說實話，非常喜歡日本，離得也近，準(zhǔn)備以后多去。

《菊與刀》以前在幾個書店翻看過幾次，印象最深的是有次出差回來在深圳機場翻看了一些，1月從日本回來買了一本紙質(zhì)書開始讀。認(rèn)真讀來發(fā)現(xiàn)這是一本稍微有些枯燥的比較學(xué)術(shù)的著作，但是作者對日本社會從歷史和當(dāng)代社會義理習(xí)俗的角度對日本社會的等級制、恩、義理、名譽、人情、道德、修養(yǎng)、兒童教育等等方面做了分析闡述，對于了解日本的歷史，社會文化基礎(chǔ)，更好的理解日本非常有啟發(fā)。當(dāng)然日本學(xué)者的評論也說，作者提到的很多都是二戰(zhàn)前那個時代日本社會和家庭的一些習(xí)俗和事例，并且采訪的社會層面有限，從二戰(zhàn)到現(xiàn)在，尤其二戰(zhàn)后美國對日本有著深刻的影響，現(xiàn)代日本社會發(fā)生了很多變化。但是《菊與刀》仍然獲得本文開始引用到的那么高的評價，可見讀來對了解和理解日本社會仍然很重要，我也受益匪淺。

篇17： 《菊與刀》讀后感

《菊與刀》讀后感

看完這本書的有一段時間了，一直想抽空寫一點東西，大家就當(dāng)雜文來看看，畢竟我對這本書也只淺嘗輒止。

以一個外國社會學(xué)家的角度，從日本的道德精神、社會制度以及結(jié)構(gòu)、文化傳承的、個人價值體系的層面客觀、立體的呈現(xiàn)出當(dāng)時的日本，讓沖動之余的我們對日本多了一份理性的思考，在理性的同時之余多了一份尊崇。

就像這本書的名字一樣，日本是具有雙重性格的名族。刀是武士道精神額象征，代表了著好戰(zhàn)、忠誠、名譽，菊花是日本皇室的家徽，代表了的是美。二者象征著日本的雙重性格：既尚武又愛美，既蠻橫又和善，既好斗又文雅。有菊花而無刀，是陶淵明式的隱士的事情，書生的菊花，契合了東方人追求澄澈、淡泊的品質(zhì)；但若僅僅有刀而無菊花，則顯得強蠻與野性了。菊花與刀，是一種重復(fù)的修煉、互補的涵養(yǎng)。

二戰(zhàn)時期日本人的精神價值取向，他們崇尚精神必將戰(zhàn)勝物質(zhì)，物質(zhì)雖然是必須的，但它是次要的、暫時的。大炮和軍艦只是精神的外在表現(xiàn)，他們鼓勵士兵說：“我們的身體越是沉重，我們的意志，我們的精神就越能凌駕于肉體之上。這場戰(zhàn)爭不是軍備與軍備的較量，而是美國人對物質(zhì)的信仰同日本人對精神的信仰之間的決斗“日本人相信精神能戰(zhàn)勝一切，這一點深入到他們對外的戰(zhàn)爭以及對內(nèi)的國民管理中。此外，戰(zhàn)爭中日本人經(jīng)常說安全感與士氣不過是一個精神準(zhǔn)備的問題。當(dāng)遇到麻煩時，日本人對其國民的照例交待是說這是早已預(yù)知的，所以絲毫不必?fù)?dān)心。這樣似乎告訴國民，我們居住在一個可預(yù)知的"世界下，任何事情都是我們預(yù)先知道的。這樣的說法便給了日本國民一種安心感，使他們可以很淡定的面對一切。其實我感覺這一方面也是在說日本人強調(diào)精神上戰(zhàn)勝一切。他們通過培養(yǎng)精神以鼓勵民眾和士兵，讓他們充滿希望無所畏懼。

此外，日本人繼承了中國的儒家和佛教思想，崇尚“忠孝禮義廉恥”，他們同時也把社會等級化，要求各等級內(nèi)的人要“各安本分”，不同的人要對自己的上級或者父輩盡忠盡孝，并且做好自己分內(nèi)的事，在在這種環(huán)境下，日本人學(xué)會了去克制，學(xué)會去嚴(yán)于律己的去做事情，并且在其中自我修煉，得到精神的升華。這些方面日本人做的比任何名族都要好，甚至超越中國。。。。

不管怎么說，武士道精神自始至終貫穿了這個國家，雖然在明治維新差點覆滅，演變成后來的軍國主義，但溫文爾雅、自強不息、嚴(yán)于律己的武士精神讓這個名族變得強大而可怕。

突然越寫越多，感覺這是總結(jié)不完的。。。。總得來說日本人雖然有齷蹉的一面，但他們優(yōu)雅的一面是絕大部分中國人做不到的，因此我們沒有理由去對他們嗤之以鼻，相反我們應(yīng)該去反省自己。中國從一個文化大國傳遍成了一個娛樂大國，新的一代喪失了信仰和精神，何其的可悲。

篇18： 《菊與刀》讀后感

我們知道，在中國古代，菊象征著文人品格中，清淡高雅，無世無爭的氣節(jié)。在日本，菊是皇室家微，也同時代表了日本民族性格中淡定、儒雅、謙和、自律的一面。刀則讓我想到日本的武士道，在武士的眼中它承載著日本民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰(zhàn)的一面。

我今天只談日本民族性格中積極的一面：自律。在日本人的意識里叫自我修行，自我克制。它在生活中的積極意義是可以提高個人能力，鍛煉意志，學(xué)會做人。在自律的過程中，既有最開始的難以忍受，又有最后的樂趣，進而讓個人的才能與成就更上一層樓。

縱觀中國，我們雖然經(jīng)歷過40多年的改革開放，基礎(chǔ)設(shè)施已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。許多方面可以和西方媲美，但還缺乏文明和鐵序，以及日本式的自律。日本的自律全世界有名，他們遵守規(guī)定是天經(jīng)地義的事，久而久之，就習(xí)慣成自然了。

有一個笑話生動地說明了中日駕車者的區(qū)別：在一個有100個車位的停車場中，如果美國人停車只能停80輛，因為他們的車太大；日本人卻能停110輛，因為他們會利用空間；換了中國人只能停兩輛――一輛堵在進口，一輛堵在出口！

就拿排隊這事來說吧，日本人從小到大都是規(guī)規(guī)矩矩地排隊，絕不會有人上前插隊，因為那會令人非常不齒。在公眾場合時，日本人會觀察周圍的環(huán)境，更多地想到別人以及別人的對自己的評價。他們不做妨礙別人只舒適自己的事。這一點，值得我們學(xué)習(xí)。反觀我們似乎從小就學(xué)會了插隊，每天都在上演著。經(jīng)常有同學(xué)向我抱怨：別人插了我的隊。我只輕輕地告訴他：你能排隊，而且堅持著，說明你很自律，長此以往，你的自律會讓你踏上更寬廣的人生路！

再說垃圾分類，日本人將垃圾分類做到極致了！日本的垃圾分類是母親手把手的教下一代的。從小教育，從小堅持，習(xí)慣成自然，養(yǎng)成了一生的自律。由于我國條件及現(xiàn)狀限制，我們做不到那么完美。但至少可以做到：紙、塑料瓶的回收。也許你不缺賣舊紙的錢，但至少可以讓這件事做得有點溫度：把要丟棄的舊紙放整齊捆好，不要讓它與其它垃圾混在一起，方便他人的回收利用。這學(xué)期在我班，我放了一個蛇皮袋，用來回收舊紙，半學(xué)期下來也裝有大半袋了。它不值幾個錢，但從中我們收獲了自律。如果這樣的自律能更多的放在學(xué)習(xí)和紀(jì)律上，那么我們將走得更遠(yuǎn)！

有人說：“自律的程度，決定了你人生的高度！”愿我們都能夠自律，以攀登到人生的高峰。這樣的人生天下無敵！

篇19： 菊與刀讀后感

菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為”愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等“。

日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰(zhàn)爭到9?18事變，亦或是西安事變到七?七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。

作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現(xiàn)，可以總結(jié)出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的”等級觀念“、日本人的”情義觀念“和”羞恥觀“，以及日本社會是如何訓(xùn)練、培養(yǎng)和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。

在日本人的文化中，等級制度可謂是異常重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴(yán)格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業(yè)，不被人們當(dāng)做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業(yè)。

日本家庭得很看重輩分，提倡”父權(quán)“至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當(dāng)高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關(guān)。日本崇尚”男尊女卑“，”夫權(quán)至上“，婦女的社會地位便顯得格外底下。

日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關(guān)系，他們不得不無條件的服從比自己權(quán)利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。

作者將日本文化概括為恥感文化。據(jù)說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰(zhàn)中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現(xiàn)出他們沒有罪惡感，他們戰(zhàn)敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認(rèn)為當(dāng)俘虜是一種恥辱。

在日本的文化中，”情義“占很重要的地位。日本人把”知恩圖報“作為自己的人生準(zhǔn)則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養(yǎng)育之恩，即”孝“；另一類是報答T皇的栽培之恩，即”忠"。

從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發(fā)展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應(yīng)該好好地去了解日本這一國家。

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